第二十一章 在水一方B（1 / 1）

九十一.你说还有……

伽蓝之地日日复日日“我闻如是”里，

慧能得神栖清凉不觉酷夏，有佛境朗廓无暇秋月，感菩萨情怀有远冬寒……

时光飞逝，转眼又是一年孟夏时，佛法种子在慧能心里抽枝展叶过程之中，也生出了一些有根的迷惑、存底的疑问……

“己锼兄，唯识言万法皆识之所缘，识乃万法之能缘，‘实无外境，唯有内识，’一切都阿赖耶识所变现，对吧？”

“是这个意思。”

“那佛法也是一法，也内识所变吧？”

“可以这么说。”

“那人能缘所缘，一念念念之中，又何来修佛三大阿僧祗劫万万之年，更众生不能皆得涅槃呢？”

“‘十方有情，各有八识。’

慧能兄，人造业不同，藏识有异，因此世界看似一体，实则各有所界。

而人能缘所缘之性，我执法执所属，不但使人修佛得佛须经十位、十行、十回向、十地等次第才能有达涅槃妙境，且也决定了有些人终难彻底解脱的宿命吧。”

“那亘古以来，无量佛菩萨是不是正因各有八识，才各得其所、各有成就并各显千秋？”

“这……

但其转识成智，消除相分见分壁垒，根断我执法执无明，却是相同的。”

“那也就是说，人虽不同，见有差异，识有先后，但其根本藏识都能转识成智，却是一样了。”

“这……

慧能兄，这么说吧。玄奘大师当年学到这里对其老师戒贤也曾喟叹：

如讲众生不能全都随缘成佛，可能喜欢《涅槃经》里一切众生皆有佛性、皆能成佛的唐人不易接受啊！

戒贤法师当时便疾言厉色：

得佛非易！这是根本大法，不容丝毫怀疑修改。”

“己锼兄，成佛乃学佛修佛根本所期，既然唯识倡导世人次第得佛，却又断言有人会究竟落空，这岂不将人刻意相拒门外吗？”

“或许这也是玄奘大师当年疑惑之处吧。

慧能兄，我想这是不是由印du文化传统决定的？”

“印du文化传统？”

“印du种姓制度将人分为天生高低贵贱，一切皆有种姓不变难变注定。”

“可己锼兄，佛法之所以在印du产生和兴盛，不就因佛祖强调众生平等，一切在己由己吗？”

“可慧能兄，你也别忘了，佛法乃寂灭之法。

其虽言‘福德之反报，不问尊与华，’却是更谓‘一切行无常，一切法无我’的吧。

那我存在、我寂灭里的清净境界对有些法我牢执之人，是不是终是难达究竟？”

“对呀，己锼兄。一切寂灭之中，无常而有业果，无我又有轮回，因此谁得业果，谁在轮回，业果何住又如何轮回，还真是问题吧？”

“所以，才有佛在世十四无记和佛示寂后教派林立了。

慧能兄，无著菩萨之所以展开并建立阿赖耶识，就是为了解决各派执有执空偏颇，并为业果流转真异熟主确立可信所依所凭。”

“建立阿赖耶识是为了解决业果流转所依所凭？”

“是的，慧能兄。

小乘各派所说业果流转根本之识，多指意识或意识所依。

但无著菩萨认为，人眼、耳、鼻、舌、身、意都是间断的，不连续的，不可能成为业果流转真正依凭，且六识发挥能缘认识作用，更应有一个相执相依根本。

这个相执根本，在无著菩萨那里，便是‘恒审思量’的第七未那识；相依根本，便是一切所存第八阿赖耶识即藏识了。

为此，无著菩萨不但构建立了以藏识为依为凭‘外境非有，内识非无’即一切唯识了义之说，还在大小乘共许《增壹阿含经》里找到了佛祖开示生死流转精神系主即阿赖耶识显然铺陈。而阿赖耶识为业力潜藏记忆依处，也正符合佛祖所说生死流转行支缘识zhi那详明义理。

不但如此，无著菩萨还从大乘经论中找到了与阿赖耶识名异义同意近的阿陀那、种子识、异熟识等等作证……”

“等等，己锼兄。你说还有大小乘共许佛法典籍？”

“对呀。就是佛祖圆寂之后，他的亲授弟子们根据记忆集体整理传承的教说，名阿含经。”

“阿含经？”

“也叫四阿含。这阿含经与我们圣人去逝后其弟子整理并传承的《论语》似有相类之比。”

“己锼兄，你是说、你是说阿含经在体裁形式和内容上都相类儒家《论语》？”

“差不多吧。”

“寺里有阿含经吗，己锼兄？我想、我想其他的能不能暂缓一下，先给读读阿含经？”

“这……”

听了慧能有些断然的请求，看着慧能已是起身来回踱步那兴奋不已神情，早是知交的栖寂，一时还真有些不知慧能在想什么，更为什么如此激动了……