第二十八章 庐山师遇L（1 / 1）

一四二.那一个坐字

——“入道之要，慧解为本”，

圆梦师父此时人还是要坐禅入道之意，慧能当然明白其所着落了。

因为，拈花一脉在世人眼里心里，那禅修静坐，更乃一面鲜明旗子，于是慧能想了想回到：

“师父，那还是要坐禅入道者，是人人之慧能呢，还是仅仅求法之慧能？”

“黄梅一系，

本在一个禅字，也在一个坐字。

虽代有出新，也渐成气候，更生命蓬勃炽盛。

但达磨壁观，惟在一坐吧？

慧可承道，人说也是终日宴坐；

僧璨虽有‘徒劳念静’之理，却也深谓‘眼若不睡’之功吧？

道信更言‘食塞饥疮，坐为根本’；

而当下弘忍，人叹几十年如一日，夜夜坐摄至晓。

楞伽师代代相习相传，虽都以法性为宗悟入实相，但那一个坐字，不管哪一个慧能，只要出入宗门，人能于之少得了、断得开？

更况西来佛法本源于禅坐，其支其流更自谓直传者，敢不传承其本？”

圆梦剖心所言，不但是于慧能切切提醒，或也想借此有所勘验吧？慧能于中，当然要作一番认真寻思了——

“夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。”

达磨“籍教悟宗”义理，“体自空寂”笃行，唯落“含生同一真性”望人自证本心。那壁立坐观，是不是只引人入道方便而已？

想祖师耄耋之年远来东土，其决心志意何静之有？那万里跋涉艰难险阻，人又如何等闲宴坐？为候一真正传法人面壁九年心雄意切，是不是或可揣测？而那“觅心了不可得”之时“与汝安心竟”问答之中，更又何关一坐，是不是只“籍教悟宗”慧解，“体自空寂”证悟及“含生同一真性”人皆能佛鲜活生动......

二祖慧可“本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是珍珠，观身与佛不差别，何须更觅彼无余”里，那“是心是佛，是心是法”于人人佛性人皆能佛，当是何等自信。人有此醒悟，既便终日宴坐，岂会有落以色身求见如来之邪途。况大师一生“随益说法，一音畅演，四众归依，”更是佛法觉人济世力践力行，此中又何来何存宴坐终日？

三祖僧璨“不识玄旨，徒劳念静”切切告诫，其于禅坐孰主孰次、孰重孰轻态度鲜明开示里，人“箫然静坐”，或也是在深酌于《信心铭》里如何更好阐释“佛说一切法，为除一切心；既无一切心，何用一切法”那玄旨方便，也是未可知的吧？

四祖道信“念佛即是念心，求心即是求佛”，是不是已将学佛成佛明明白白完全回归一己一心之事了呢？那“一切诸法，悉在解脱”彻悟，是不是更乃佛法玄旨一语道破，其“坐为根本”，或也只为强调人更应向内求佛而已吧？

而当世五祖弘忍，更是直接了当“但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”

“智度菩萨母”，“般若能生佛”。《金刚经》度人如何入道、如何得佛言简意赅、言近旨远。其微言大义不仅使人洞然诸法实相，更是叫人豁然一切了不可得。那除迷还智一卷在握之恃、在心之仰而启人见性直了成佛根本觉悟，又何关人行住坐卧？

当年灵山法会百万趺坐佛祖拈花只迦叶一人会心，那心心相应一笑之禅，是不是惟人于世界整体透彻，于生命本义审悉幽幽心照，此中会心，又何关坐卧？

拈花血脉以一个禅字概括佛法全部修习，是不是说人只要有悟诸法实相而于相离相、于空离空以得生死解脱百年自在，之中便是入道了义、成佛宗旨？

而以人皆佛性、人能顿悟成佛为生命意趣的圆梦师父，其于入道途径，当然更重慧解了。其对楞伽传人禅坐观感，不管是刻意取舍，还是有借于己苦心勘验，但拈花一脉那一个牢牢坐字，都人无法回避且必须要有所面对的吧.......

想到这里，慧能更觉那寂寂一坐，还真就一个人人学佛入佛“直了成佛”带有根本性问题了，于是便肝胆相呈直言不讳到：

“师父。

那一个坐字，

弟子以为，人还必须去，人当断然了啊！”