第二十八章 庐山师遇J（1 / 1）

一四O.这又怎样呢

——是啊，这到底怎么回事，谁又能于之说得条分缕析、明明白白呢……

中华气功，多少还有经络、穴位、气行气运等等详说有为支撑，帮助理解，更立马就有感觉验证，就如刚才那样。而西来禅定的一个禅字对国人而言，不仅太多神秘，且更多歧义了吧？

佛陀之前的禅修，“其特点是闻声以入道，舍念而达梵”。一声“唵”念之中集万念万声为一体而与梵天相应，那意之所在“心莲花开八叶，日居莲蕊之中，月又居日中，月中出火，火里生光，莲丰蒂圆，日月火光，层叠舒明……”谁又能于之一时分明了然，更当下感觉有验？

而佛法之禅，其弃恶所立、静虑所意、思维所习、功德所修及小乘的四禅八定，大乘的念佛、实相更国人的五门禅观等等等等，世人初入，岂有不为茫然惑然？

“入道之要，慧解为本”。知其源流，一切方有活水……

想到这里，圆梦才对慧能言到：

“走，进屋坐下慢慢说。”……

“印du民族宗教精神十分强烈，他们将完整人生分为三个阶段：

一是儿童教养阶段，

二是婚姻家庭生活阶段，

三是遁世修行阶段。

他们认为，

人一待儿女长大婚嫁了，自己人生责任也算尽全了，于是便会无所牵挂进入森林专意静坐思维，冥想一己小我与万物大我的梵天相合为一，为自己来世去做准备......

坐禅习定，就是在这一文化背景下，这一修炼长期过程中逐步成熟起来的。

他们坚信，若要与梵天合一，只有人的身心与之完全相应才能渐渐达成，因此这种修炼关键即在相应。

之中，人与梵天合一相应也罢，达于佛境相应也罢，其目的、内容及思维对象虽截然有别，但修炼方法相应的讲究，不管凡夫外道及佛之小乘大乘，却多有相通相融之处。

由于这种以相应为特点的修炼方式能高度调制人的身心，久而久之，不仅能使人产生舍欲、化我等等奇妙喜乐感觉，同时也会开发出人生理上一些奇特功能。经文中常描绘佛菩萨及罗汉，当然也包括外道因此具有种种不可思议神通，这在佛陀时代，或许有之。但贫僧于现实之中，却从未有过真实见证。”

面对慧能讲到这里，圆梦和尚突然有点狡黠的说到：

“想不想见识贫僧神通？”

“当然！当然想见识师父神通了！”

专致的慧能一愣之后，不但兴奋难抑，更有期待急切了。

圆梦由是笑笑，起身去水缸旁连续几瓢凉水下肚并几个动作之后，只见手掌出水似线，地上不一会儿就湿了一片。而相随起身的慧能于此正惊讶之际，圆梦又一跃趺坐蒲团之上了。动作之中，只见人整个身体悬空寸许，那不时腾于坐上状态及响动，看得慧能有些目瞪口呆。就在人还未完全回过神来时，圆梦和尚又跃而立在慧能面前并一声长叹：

“这又怎样呢？”然后拉着慧能坐下紧接而言：

“你刚才不也指长趺坐片刻即回复寻常了吗？

我的神通，也只身体出水点滴，刹那离坐寸许而已，能喷水喷火吗？能飞天入地来去三界吗？更年老体衰还能有此小小功力吗？

你是知道的，增壹阿含记载，佛陀弟子神足第一的大目犍连乞食途中被梵志围追殴打至皮肉皆烂，苦不堪言，因而哀告世尊欲取寂灭……

为此，人是不是该问其神足当时何在，更其无生法忍化境何存？

所以，佛祖所重禅修，决定不在仅仅一坐而更在静虑深思人生世界方便吧？

人彻悟诸法实相那专注一境正审思虑之禅坐，或许只入道一法而已。如人执此形式，迷其神通，是不是反于佛法宗旨南辕北辙了呢？”

“师父，人说得道高僧生死自知、寂灭自主，又言禅定不但人生死解脱最好途径，也涅槃有示不二证明。弟子这里恳请师父能否于中再给指引一些消息？”

——慧能于圆梦以上所授多有受益，因此更想借此机缘一透那些所谓究竟的神秘雾云了。