第二十八章 庐山师遇H（1 / 1）

一三八.是学在思不在坐

暮色四合，山野更寂。

慧能晚饭时，独自屋外的圆梦和尚望着渐明星光，想着将要与人展开的话题，一时不由纷纷思绪……

菩提树下，佛祖禅坐四十九日目睹明星大彻大悟，但若没这前太子对生命的大疑问，没遍访仙人的大迷茫，没六年苦行仍于生死解脱杳无音信大失望，又何来一坐幡然有醒……

禅定当然是佛祖成道因缘了，但仅也一缘而已吧。自己近三十年坐禅习定，于生死解脱开启、百年自在受用，其决定的究竟又在哪里呢......

屋里这位年轻善知识，人对禅定几近无知，更没一点儿实际接触，却因广学深思不仅会心大师“慧解为本”入道之要，且更洞然佛法觉人济世玄妙宗旨，其中之禅，何关一坐？可这位悟性非常的求法者，为何又如此在乎这一问题呢……

时佛祖在舍卫国祗树给孤独园中对坐禅众比丘开示有曰：

“其有修十想者，便尽有漏，获通作证，渐至涅槃。

云何为十？

所谓白骨想、青瘀想、膨胀想、食不消想、血想、啖想、有常无常想、贪食想、死想、一切世间不可乐想。

是谓，比丘！修此十想者，得尽有漏，得至涅槃界。

又是，比丘！十想之中，一切世间不可乐想最为第一。

所以然者，其有修行不可乐想，持信奉法，此二人必越次取证。

是故，比丘！若于树下静处露坐，当思维十想。

是故，比丘！当作是学。”

此中是学之坐那一个想字，不仅唯在思维，且其渐至越次取证因由，不也分明了然吗？

但此中十想，不是人生苦痛，便是生命本相，这对究问终极僧侣或多有启，更也因缘。但于人人成佛之人人，是不是还真隔了一层，甚至还有些太过勉强了呢……

人人皆具佛性，人人皆可成佛，人人又岂能于中一坐且思苦思痛更思悲，如此又何来人的世界、佛的世界更实实佛国极乐净土？更况人性情不一，志趣天远，身心经历千差万别，既便同样一坐，那所思所想因缘不也歧出各别吗......

“欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜”，是不是由此也是可知，是学之禅关键在学在思而不在仅仅一坐？

是学在思不在坐，因此当今坐禅，谓之止观。

人“系心于缘谓之止，分别深达谓之观”。而生命时时刻刻，人生方方面面，哪儿又不是缘，什么时候又不可以般若智慧有引深达呢？因此，世人观心、观佛、观实相等等等等，还真不是那静静一坐便能完全范畴的了的吧……

但话又说回来，佛法毕竟西来，佛祖毕竟缘禅定彻悟，那禅定修习，的确又是最能叫人情寂心宁而达诸法实相殊胜法门。因为，其中不但使人于佛法真谛有专虑静思深入方便，有坚固学佛修佛信念信心定中境界，且那坐中禅悦，或许还是僧侣生活难免枯燥乏味有效调剂、日子清淡清苦有慰乐享乐受。这对无明根深之人入道来说，或许还真就难得周全正途了吧......

因此，僧人坐禅习定，有条件者习定坐禅，都是无可非议。可说坐禅入定是人生死解脱及百年自在唯一路径，不仅看窄了佛法觉人济世广大法门，更使人人学佛得佛宗旨或落虚幻了吧......

但作为一真正求法之人更可能的法门龙象，如果对坐禅入道没一定程度了解和切身体验，不仅对慧解入佛有缺坚牢支撑，且对佛法宏扬方便，也是有些底气不足更实际有碍的吧……

想到这里，圆梦和尚一下明白更理解慧能于中关切所意了……

可是，如何叫人在尽可能短的时间里于修禅习定——对了，更于禅定所谓神通之类有一定切实了解、切实感悟呢？

圆梦和尚为此又陷入了苦苦思索……