第二十八章 庐山师遇D（1 / 1）

一三四.顿渐渊源

饭前饭间，不待圆梦开口，慧能便主动将自己所来所去作了扼要告诉……

——怪不得呢！

门外对坐之后，圆梦又问了些相关问题，那想说能说，心里已是大致有底了……

季春时节，高高山上午时阳光格外明丽。暖暖一派醉人之中，倾巢的蜜蜂于眼前桃花正盛、梨花方艳馨香不失时机恣情肆意。而清晨兴奋难抑那些鸟儿们，此刻却不知忘情何处了，像是刻意在给春阳之下花儿流光溢彩及新翠伸枝展叶以更充分自在、更专致用心……

天地多情，万物承意。

慧能和圆梦此时面对这迷人醉心春光春色却视而不见，反心心念念执着一些艰涩枯燥议题在绞脑汁，假若周遭有灵看着想着他们，会不会有一种怪怪感觉，会不会还有所发问、有所思启呢……

因为，天地如此深情敞开了怀抱，

人那丰饶敏感之心，此中不为忘我陶醉、忘我沉浸，这究竟是有负刹那生命美美时光，还是这类功课之时之中更之后，人反会于天地之美别具只眼，于生命所贵更解其义......

就说有佛吧，

是不是也只千年之远、万里之遥他乡异国之事，其与我们九州何干，谁又见过了什么？

若说无佛吧，

那千年之远、万里之遥的佛陀更佛法，却又那么真真切切影响甚至决定着世人的生活生命。

这究竟是佛千年之远、万里之遥生生闯进了人们的生活生命，还是佛本来就是人生活生命至关要紧且生活生命本身呢……

此中此时，慧能轻声相问了：

“师父，道生大师‘顿悟成佛’里佛为何佛，人又如何着落，望师父教我？”

“不知善知识对顿悟成佛渊源是否有所了解？”圆梦和尚却是反问。

“师父，于顿于渐，弟子除闻阿含不时有点儿意会之外，还真一无所知。”

“但愿贫僧能为善知识说个大概。”

圆梦和尚目光幽渺，思绪显然已在千年之远、万里之遥了：

“佛陀创教之前，古印du普遍信仰的婆罗门教认为其社会四大种姓婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗是从宇宙至高之神大梵天口、肩、腹、足分别降生世间的。因此，人的高低贵贱，不但生来截然有别，且死后去路，也有根本不同。

四姓之中，

只前三族能再生人世，故称再生族；

首陀罗出生卑贱，只一世而已，不能复生，故谓一世族。

但人再生，也非自然而然，更非一律平等。

专司祭祀职能的婆罗门所出高贵，因此不用修行，只须死前诵经，即能与大梵天合一归元，此再生之道，便谓顿悟法。

而刹帝利和吠舍族人，一生除必须祭祀诵经外，还得苦练禅修，才可不断接近并终归梵天，此谓渐证法。

这种与大梵天合一再生之顿渐，贫僧以为，或修佛成佛顿渐渊源吧？”

“原来木有本，水有源呐！”

听了此说，慧能对某些问题已似有意会了。

“梵生万物，人亦梵出。

其所谓顿渐，也只保再生而已。那高低贵贱及成仙升天等等，全在人的修行。于此水土生长起来的佛法，是不是自然而然就有顿悟渐修于人成就润浸了？”

圆梦和shang进一步为慧能诠释其义。

“为人归梵，唯求来生。而人修佛成佛，却在解脱生死、自在生命。

师父，那顿那渐，或更在于佛本义理解不同吧？”

——那顿那渐，或更在于佛本义理解不同！

圆梦一闻，惊异之中不仅顿有开窍之感，内里更觉十分欣慰，这不正是自己不得他人理解关键所义吗！想不到这南来年轻求法者不但与自己多年所思不谋而合，且还更为直接、更为清晰，与之展开“顿悟成佛”之论，谁师谁……

——“首座师父……”

这时，一年轻和尚背着背蔸，远远大声招呼。

“是来摘莱的，顺便也送些日用。”圆梦告诉慧能。

“师父，我去帮忙吧？”慧能说到。

“行。我们一块儿去，早点儿弄完好安心聊。”……