第二十五章 兰兮兰兮F（1 / 1）

一二一.幽兰生前庭

人，

志逸四海抱负与丘山田园闲情本就南辕北辙。

所以，

先生“畴昔苦长饥，投耒去学士”是苦；

为官“望云惭高鸟，临水愧游鱼”也苦。

但先生决然“归去来兮”，且断然“吾驾不可回”了，可为什么仍是纠结“有志不获骋”而“终晓不能静”，还一个苦呢……

人，

从某种角度来讲，xing爱丘山与志逸四海并无矛盾。

*爱丘山或许更能激发志逸四海豪情壮志，志逸四海或也实实着落了*爱丘山生命本真。

此中丘山，

此中四海，

或都人之为人一种非常情怀。若谓其中有什么差异，是不是也只层面程度有所不同而已。

但现实之中，是不是也正因为这一层面程度出入，便决定了人百年志向及生命意兴微妙之别、歧路以远更相左相反呢？

这种或集一身却又千差万别更截然不同人生意趣和生命追求，其实人皆能觉，亦多反省，更可深悉。只种种因缘及现实万端窘迫，才使许多人不能、不敢、不愿、不忍更不堪于之完全面对和彻底承担罢了……

但先生不同！

先生格外清醒“少无适俗韵，性本爱丘山。”

先生了然洞然“一形似有制，素襟不可易。”

先生深知并实实体验了“饥冻虽切，违己交病”于灵肉之人苦痛孰重孰轻。

因为“误落尘网中，一去十三年”身心反复交战，不但使先生终明“纡辔诚可学，违己讵非迷”那生命无憾意兴更百年真正舒心所在，且还为此有了完全面对更彻底承担实实准备——

“量力守固辙，岂不寒与饥”，

先生是知晓前路的吧？

“称心而言，人亦易足”，

先生是有充分自信的吧？

“知音苟不存，已矣何所悲”，

面对可能更现实的里外孤独，先生是清醒和勇敢的吧？

“败絮自拥，何惭儿子”，

先生于亲人责任义务，更是够发狠的吧！？

而最能说明问题，还是先生于任上弃百里候如敝屣，此名利尘寰惊世骇俗，岂是不知不明百年生命真正意趣者所能洒脱、所敢抉择……

可先生为什么还是终不得人生安泰、生命大宁呢——

“幽兰生前庭，

含薰待清风，

清风脱然至，

见别萧艾中。”

先生由心所咏，不仅在其于浊世孤傲，于泛泛自负，或更不意不觉也暴露了读书人深深固疾吧——

为人有学，更品德高洁，当人知世用，乃天经地义。否则便陷金玉不识、明珠不遇、兰没萧艾幽怨和愤愤了……

幽兰于庭，唯期赏鉴，若没人在乎更希罕其质其芳，是不是还真就与萧艾无异……

先生兰质不甘有没，

先生馥郁寄望清风，

此中自觉不自觉躁竞，是不是亦读书所误、庠序所误更“学而优则仕”所误必然呢？其中所学为己为人大端及纤毫，人或难言清，但兰生野谷，人知与不知、识与不识，又相干何事……

——“代耕本非望，所业在田桑。

躬耕未曾替，寒馁常糟糠。

岂期过满腹，但愿饱粳粮。

御冬足大布，粗絺以应阳。

正尔不能得，哀哉亦可伤。

人皆尽获益，拙生失其方！”

陇亩之民，只要无灭顶天灾人祸，那起码温饱，也属常态的吧。先生“方宅十余亩，草屋八九间”，且“南山”有地，“下潠”有田，却力耕力作经年不得暖衣饱食，其中之理是不是还真有些说不清、道不明，除恨自己真有些拙笨外，也唯有哀哉伤哉借洒浇愁了……

“人生归有道，衣食固其端。”

人适性“归去来兮”而无最基本衣食保障，那丘山田园自在畅怀，不但有些走样，是不是更内里纠结难去、精神反复难宁深深因由。此中“养真衡茅下”的百年人生意趣，或许还真有些不是滋味更有些变味儿了吧......

生命不惑却生存大惑里，人谋生之长与度命之短在实实日子长期困窘冲突中，先生除远羡东户，近梦桃源，是不是也唯剩清风不识、幽兰有没深深怨愤更“学而优则仕”不遇那固疾常常折磨了呢……

若再进一步究探先生百年窘境甚深渊源，是不是更在“人生无根蒂，飘若陌上尘”生命蜉蝣所察；“吾生梦幻间，何事绁尘羁”人生逍遥所识；“去去百年外，声名同翳如”那逆旅物化所明呢？

此察、此识、此明那万般无奈心境，是不是即植下了人终难大安大宁的另一种幽幽之疾——

生命如尘，只在蜉蝣当下着落；

人生一化，更在过隙逆旅自珍。

当然百年不负，逆旅不虚，便唯在“养其性命”，“悦其志意”了。

因此，那身外名利更心役，不仅世人浅陋，亦祸患自取，所以“彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”

先生那“宁固穷以寄意，不委曲而累己”之“归去来兮”，是不是本身就是生命无奈、人生无奈、性情无奈之一切无奈之无奈呢？

——太苛求先生了吧！

此念一闪，慧能内里不由顿涌一阵羞惭之意……