第五十八章 剑池传承（1 / 1）

花似雪等人上前，站到剑池前面，在这奇异的水池面前一字排开，间隔一小段距离排好。

只听到吴锋的声音传入众人耳中。

“你们凝神静气，用心去慢慢感受。”

“放出你们的意念，看是否有剑意与你相呼应，然后，你们在做出自己的选择之前，一定要慎重。”

“记得我说过的，只可以选择一次，你们只有一次机会。”

花似雪是宗主，本身就有宗主之剑，按道理来说，无需再进行选择。

但是不知道出于何种考虑，吴锋让他也站在了剑池之前。

花似雪将意念探入池中，只过了不一会儿，就感觉到有许多意识，朝着自己的意念“游”了过来。

想来这就是所谓的“剑意”了！

本来按吴锋所说，想要引起这些剑意的呼应，应该是有一些难度的，却没有想到，居然这么快就有所回应，而且还这么多，这倒是令花似雪，在洋洋自得之余又有些惶恐。

这些剑意有的表现得温暖，有的表现得冰寒，有的表现得活泼，有点表现得稳重……各有不同，各有特色。

花是写操控自己的意念冷眼旁观，有的起初他亲近，随后却又若即若离。

而有的却离得远远，又不离开。

有的则表现出抗拒的意思。

这却令得花似雪一时间，竟无法作出选择。

按照吴锋所说，对于自己的意念有所反应的剑意，那么都是可以自己选择的，但是选择的机会只有一次，也只能选择一柄剑，而无法反复选择，所以必须要慎重。

如果选择的宝剑，发展潜力不大，到时候后悔就晚了，不可能再重新进行选择。

否则的话，每个人一看见宝剑不合意，再放回去再重新选择，非得选到最合适最满意的才罢体。

那是不可能的事情，也不符合全剑池的规矩。

剑池传承，还是有多少有些运气的成分，可能有时候，给人以中大奖的感觉，就对于人的心理上，造成的效果要好得多。

实际上就本质而言，剑池与藏经阁的效用没有什么两样。

都是通过给予人宗门成员奖励，使他们对宗门的向心力增加。

但是进入藏经阁有个前提是，必须要立功，才能够有机会进入，还必须根据建立功勋的大小，分别进入不同的楼层，并且如果下次再练功，还可以再次进入。

而剑池在没有极为特殊情况之下，一生之中最多三次。

一般就是新弟子在入门之时，由师长领来这里，获得传承，得到一柄陪伴终身的宝剑。

再就是功成名就之后，将自己的战利品放入池中，当然这战利品也是宝剑。

最后就是在自己大限将至之时，将自己的传承领悟与宝剑一同投入池中。

所以说剑池与这个藏经阁，虽然是两种形式，却是一样的道理，但又却分别给人不同的感受。

而卢燕与花似雪的遭遇却不同，她的意念落入池中，却什么感受都没有，过了好半天都没有任何回应。

终于，这过了好长时间之后，才在一个角落里，有一个剑意向着她的意念靠近。

卢燕等了这么久，终于有一个剑意愿意与她呼应了，心中不由得大喜，立刻就想接受这剑意的传承。

不过转念又一想，想到了吴锋说过的，只能够有一次选择机会，于是决定再多等一会儿，或许等到呼应的剑意多了之后，能够多几个选择。

不过他们这些年轻人在慢慢的选择，像大祭司这样的，却没有那么多犹豫，很快就做出了自己的选择。

这是大祭司等人，岁月长久，人生经验丰富，知道吴锋将自己等人带来这里，只是为了进一步将自己等人融入剑宗之中。

而自己这些老人，说实话功法什么的都早已经固定，即便是得到了什么了不得的传承，估计那个进步也就是那么回事。

而且剑池即然是对新弟子们，来开放的传承之地，那么肯定不会有一步登天这种事情发生，还不如随便捡起一把传承，也就足够了。

于是大祭司并没有什么过多的考虑，很快就选了一把剑，接受了其中的传承。

一柄宝剑从水中跃出，投向大祭司。

将剑接在手里，看上去很普通，一些正常的装饰，直到大祭司将把剑抽出来的时候，才发现在这件身上还有一个图案。

这是一个太极八卦图。

“法剑！”

看到那图案，吴锋一愣，脱口而出。

真的出乎意料之外，大其实只是想随便捡一把，结果却得到了一笔意外惊喜。

大祭司对于自己选择的剑，期望值并不高，但是当剑被抽出来的时候，他却是知道这柄剑，还真是蛮切合自己的。

这看似普通的宝剑，在剑身上有一个太极八卦图。

而这正是法剑的标识。

“法剑，剑之圣品也，至尊至贵，人神咸崇。”

“道人皆好，云游可防身，起坛可荡秽招将。”

自从修道宗门创立以后，剑就成为修道中人的法器之一。

道士要佩带法剑，此为道教法具威仪的要求。

在道士的法术体系中，法剑是运用最广泛的法器，是神授之宝物，是代天行法的利器，是道派传承的信物。

吴锋还在道书中，见到过制作法剑的程序。

铁九斤，取赤土作炉，黄土作韬范。猛火镕铁作汁，面南方上佐天关。念二十四将真言，书符二十四道，朱砂酒团作一丸开炉投铁汁内……一大缸盛涌泉，以剑投缸中水响作雷声，其云鸣吟为妙……

寥寥数百字道尽法剑锻造工序之繁琐严谨。

据道经所记载，道士所佩法剑，依箓职及所行科事不同依法佩剑。

如正一盟威箓道士佩带斩邪威神剑，洞神部道士佩阴阳斩魔剑，高玄部道士佩金刚洞神剑，中盟洞玄部道士带阳光洞神剑，三洞部道士佩销魔剑，大洞部道士带景精剑，居山道士佩伏神剑，洞渊道士带洞光剑，北帝太玄道士带斩鬼剑，中盟女官佩阳光剑，三洞女官带九真剑。

佩剑仪制经万年道门兴衰，各种规制极多，一些习惯早已湮灭，唯有浩如烟海的《道书》之中尚存记忆。

据传道门第一法剑为“三五斩邪”。

三五斩邪雌雄二神剑，上各有星斗日月之文。

三五斩邪雌剑镇于鹤鸣山戒鬼井内，雄剑世代流传于天师家族。

传至六十三代天师恩溥公时同天师家族迁台。

当代高真洪公百坚道长曾于1976年香港重金拍得明代三五斩邪一对，2007年鹤鸣山天师殿重建时，洪公代天师戒鬼，镇雌剑于井内。

一般法剑，都作虎篪口，纯银手打龙凤浮雕鞘，镶嵌红蓝宝石以代日月，琥珀、松石诸宝定星斗，依三五斩邪符制祭炼，常用“斋醮法师”。

法师斋醮行科时，咒、讳、气、符，均以法剑配用。

施法者代天行化，布令宣威，全凭三尺法剑。

而醮坛上高功之法剑，具有斩妖驱邪的无比神力。

如敕坛之法，先在醮坛东南地户上安水剑。

以地户为天地之气初生，凡物之类出入之处，这就是所谓水曰五行之首，有秽皆除，剑为百炼之刚，无妖不斩。

据传说，上乘法剑威能更盛，可仗之足济水火，体法乾坤，坚钢励百炼之锋，雪刃涵七星之象。

指天而妖星殒晦，召雷而紫电飞腾。

若仗握叱妖氛，三界鬼神皆指摄，一挥万里总澄清，地境邪精俱绝灭。

故而古法坛常见“仗剑登坛诚通三界，步罡踏斗表奏诸天”的楹联。

一般法剑剑身皆千锤百锻，灌铜篆清微符箓，硬木柄鞘，护手及四段包铜，篆五雷。

而后尊古法择吉日，于灵山峻峰设五方雷坛祭剑，斩五色蛇与五雷结盟，引雷霆浩然正气入剑合为一体。

所以法剑犀利，法剑向不轻传。

大祭司这是捡了大便宜了！